俗世儒家有立功立德立言的说法，号称三不朽。
在修行界其实也有类似的概念，只是稍有差异。立功即自身功德，证道永恒，成就圣人，实为无上伟业；立德有二法，一是效仿上古圣皇，壮大人族，恩泽万民，救百姓于水火之中，兴人道之辉煌，二是开山立派，赐下道统，薪火相传，建万年不朽基业；立言则是指自创功法经文，传承后人，即便将来自身化为黄土一抔，也有后人谨记著作者的大名。
《万血归渊经》便是血渊老人的立言之举，是他集毕生心血所创的一部天级功法，为此不知造下多少杀孽，可惜最终仍未能完成，中途陨落，功亏一篑。
这部经文涉及的大道有血之大道、恶之大道、诅咒大道、毒之大道、锈之大道等，而核心所指的则是先天秽绝大道。
秽绝，象征世界的阴暗面，包括一切的邪恶和污秽，当一方世界从兴盛步向终结，在这个衰亡的过程中，必定会滋生种种的负面之物，而这些负面之物又会加速衰亡的进行。
粗一看或许会觉得和劫难大道十分相似，实则有许多不同之处，劫难未必就是邪恶和污秽，像飓风、地震、火山爆发这些都是天地自然的反应，与邪恶无关，甚至这些灾难过后，还会孕育出更多的新生命。
若将世界的生命视为一段时间线，劫难充斥在时间线的每一个时间点，从出生到死亡都有劫难的踪影，大多数时候它象征祸害，但有的时候又意味着“必有后福”，可秽绝只会出现在时间线的后半段，而且必定指向死亡。
以人来举例，当人衰老之时，皮肤就会长出色斑，头发变得苦涩，肌肉渐渐萎缩，精气神都会逐渐衰退，直至最后的死亡。这整个衰亡的过程，就是秽绝大道的体现。
“虽然是没有完成的经文，但一直到天人初期，都不会有任何问题，血渊前辈皆已推演完整，而天人中期的内容则用了许多不确定的词汇，有一定的危险，至于天人后期则全部是前辈假设的内容，真假如何，有待验证。不管如何，对于我来说，反正是足够了。”
罗丰在看完全部的经文内容后，做了一个大致的总结。
通天古书在看完后，也不忍不住评价道：“证先天秽绝大道的经文它不是第一个，但是证道的方式非常巧妙，想他人之未想，可谓别出心裁。整部经文的核心在于凝练一滴至邪至恶万秽污血，通过收集世间所有的毒秽之物。
从后续的炼制方法看，既是将这滴万秽污血当做本命法宝，又是视同身外化身，将自身的负面情绪，包括心魔在内全部转移到这具身外化身上，以此达到‘身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃’的境界，唔，里面似乎有斩三尸的影子。”
“而且血渊前辈已经帮忙准备好了最佳的炼宝素材，这件曾经的道器玄牝血珠，无论作为法宝，还是身外化身，都是最佳的承载媒介。”罗丰看着五块堕佛血玉融合后的珠子道，“若没有猜错，血渊前辈是想等将整部经文完善后，再以此物炼制法宝，可惜最终没能等到这一天……”
通天古书坏气氛道：“伤感个啥，他要是不死，现在哪轮到你占便宜？你该庆幸才对，幸亏这老头死了，否则到哪白捡一件道器？”
这是实话，但实话可不讨喜。
罗丰摇了摇头，他先是以真气粗略的祭炼了一番玄牝血珠，暂时将这件无主之物烙上自己的印记，接着以灵识摸透这件法宝的构造，最后他运使造化玉碟，将自己拉入造化世界之中。
念头一动，罗丰的掌心里就出现了和外界一模一样的玄牝血珠，接着他尝试以《万血归渊经》上记载的法门，开始炼制这件法宝。
倒不是他不相信血渊老人创造的功法，哪怕经文再残缺，以这位前辈的境界，指点肉身境的修炼法门是信手拈来，绰绰有余，只是凝练至邪至恶万秽污血的方法非常特殊，它本质上是一种内功修炼，但修的不是自己的内功，而是身外化身的内功，另外里面还掺杂了一些炼器法门。
罗丰在炼器一道上毫无建树，不由得他不慎重行事，尤其经文中注解着，修炼此功法的第一步最为凶险，尤其在将万秽污血炼成本命法宝兼身外化身的瞬间，自身的心魔情绪都会转移到万秽污血上面，这时的磨练类似于斩去恶尸，一个控制不好，就导致负面情绪反噬，心魔爆发。
其实，《万血归渊经》中还提到更为稳妥的方法，对于那些不是器修，或者已经拥有本命法宝且不愿更换的修士，他们可以放弃将万秽污血炼成本命法宝，只当做寻常的法宝祭炼。
但选择这种方式后，万秽污血就失去了身外化身的功效，无法像恶尸一样承接本体的负面情绪，而且修炼者再无法证先天秽绝大道，只能从其余的后天大道中选择一个。
不过这些对罗丰而言都不是困难，他是三法同修，又尚未祭炼本命法宝，位置正空缺着，哪怕不是万秽污血，光是玄牝血珠这件道器就足以打动他，根本没有放弃的道理。
另外，经文又中提到，杀性越浓，心魔越重，易怒易惊易喜易悲的人，炼制此宝的困难就越大，不过与此相对的，炼制出来的万秽污血品质会越高，能省去许多打磨的工夫，尤其是那些嗜血杀人的狂魔，若是成功炼制万秽污血，能省去数十年的修炼积累。
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