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从钟规这首诗中，能够看到兄弟二人自耕自渔的悠闲田园生活——
但是，以旁人对兄弟二人的了解，他俩又如何只是避世消极的农夫、渔夫呢？
这诗实际蕴藏了另一层“读书生活”的描绘，不细看看不出而已。
第一句“兄弟躬耕自结庐，湖山深处狎樵渔”，读起来似曾相识——
这不就是陶渊明在《饮酒·其五》中所写的：
“结庐在人境，而无车马喧，问君何能尔？心远地自偏”嘛！
虽然居住在人世间，但并无世俗的交往来打扰。为何处人境而无车马喧的烦恼？因为“心远地自偏”，只要内心能远远地摆脱世俗的束缚，那么即使处于喧闹的环境里，也如同居于僻静之地。
陶渊明在后世以“隐士”著称，实则早岁满怀建功立业的理想，几度出仕正是为了要实现匡时济世的抱负。
正是看到“真风告逝，大为斯兴”，官场风波险恶，世俗伪诈污蚀，才选择洁身自好的道路，隐居田园，躬耕自资。
他这四句诗托意高妙，寄情深远，因此后人激赏其“词彩精拔”。
钟规化用其句，自然是表达自己和弟弟都是仰慕陶渊明的作风，追求和他一样“采菊东篱下，悠然见南山”的情怀，这就能把他后面的描写，与一般的耕、渔生活相分隔开，因为人家兄弟俩是有追求的，而不是一餐温饱。
如果你说这里只是巧合，完全是牵强附会给大钟作的解读——
其实，当看到钟规的最后一句的时候，陈成就可以完全确定解读无误，甚至忍不住会心一笑。
他写的是：定念天涯有索居。
何为“索居”？《礼记．檀弓上》说：“吾离群而索居，亦已久矣。”
所以意思非常简单：离开人群独自居处一方。
这本不值一提，可是有趣的是，这也是陶渊明曾经使用过的一个典故。他在《和刘柴桑》诗中说：“直为亲旧故，未忍言索居。”
你们以为我没有一走了之，去天涯海角、山水之间隐居的原因是什么？
不就是因为还有亲人、故友在，所以不好意思说“我要去‘索居’”嘛！
但是在钟氏兄弟这边，“索居”在“湖山深处”已然成为事实，甚至还使用了《百年孤独》式的句式：
多年以后，当钟氏兄弟已经成为陶渊明、孟浩然那样级别的大诗人时，肯定会怀念起在湖山之间兄弟俩结庐湖山、离群索居的下午。
为什么连陶渊明都没能做到的“遗世独立”，钟氏兄弟却做到了？
不就是因为陶渊明“直为亲旧故，未忍言索居”，而钟氏兄弟“结庐兄弟在，快乐去索居”嘛！言下之意，能“超越”陶渊明就因为兄弟一体，兄弟相随嘛！
如果不熟悉陶渊明的诗句，可能钟规的这个梗大家就看不出来了。
而只要想到陶氏的诗句，就会发现这句是钟规对前贤大儒的“无情调侃”，以及对弟弟那种深深的友悌之爱：怎么样，陶老师，你没有亲兄弟，而我有吧？
羡慕不羡慕？
嫉妒不嫉妒？
不仅如此，钟规还暗含对泰伦的“有幸得知己，更胜骨肉亲”的还击！
泰伦这诗也不是自己写的，而是来自于陶渊明的一首杂诗：
落地为兄弟，何必骨肉亲！
原本泰伦是能用这个为自己增光添彩了，可是经过钟规对陶渊明的调侃，大家也就发现陶渊明这么说的原因了：你不就是因为没有亲兄弟，还想找人陪你喝酒，才这样讲嘛？
你要是有亲兄弟，还能这样?
陶渊明的感慨都被钟规无情戳穿，何况本来就不怎么讲兄弟情的泰伦呢？
想到此处，陈成觉得钟规这首诗起码有三大优点：
1、描写细致，栩栩如生；
2、引经据典，颇有内涵；
3、调侃前贤，风趣诙谐。
与昨天与莫元作战时，明显的两种风格，更见用心！
是的，当面对更强的对手时，钟规也展现出更强的自己来了！
陈成且看且叹，不觉心里有些慌了。
钟氏兄弟还真的是难以逾越的两座大山啊……
就在陈成有点打退堂鼓时，就听到一声冷笑：“我常听人说，钟氏兄弟如何博学多才，出口成诗，几首诗看下来，却也不过如此！好生叫人失望！”
扭头看时，不是别人，正是那位一道闪电劈开了窍的“雷神”！
陈成张了张嘴：不会吧？大哥？
钟规之前的诗写成什么样子，我不知道，可是光是从这首有景、有情、有典故、有《百年孤独》的诗来看（马尔克斯：？？？），怎么能叫“不过如此”呢？
陈成我作为“诗榜总主编”，审美眼光比一般人高多了，都敬佩有加，你不过被雷劈了一下，有几成本事还未知，就敢放这样的大话！
这人，不可理喻啊！
钟规从来被岭南少年诗人们敬重爱戴，何曾被人如此嘲讽，拧着眉头道：“阁下有什么观点，自可以摆上台面来说！让大家判别一番！”
“我自谈我自己的看法，还要和别人商量吗？”雷拓一开口就是一副老刺头样子：“至于你的诗，我是懒得评判的，那纯熟浪费时间。只需要我的诗好，大家自然就知道你的诗不好，哪用得着那么麻烦？”
雷拓针锋相对地挤兑“诗师一段”的钟规，是大家都没有想到的。
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