色，故空。色不自色，空不自空。若此心常以真定，虚涵凝寂，则色耶?空耶?心耶?理耶?只是运水搬柴，无非妙道；行住坐卧，当处清凉。”南宗以“无心之心”的“平常心是道”，就在于摆脱时空的束缚，还现本来的面目。所以《般若心经》说：“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界。去冱就是佛教色空观的实质所在。
禅宗认为无佛可成，无存在价值可求，表现为心与色和谐的统一，表现为对自己本心的当下切实地掌握。使它不随相而生，不逐境而动，即色即空，因此能无心会道。由于无心，所以精神世界没有分裂，没有颠倒，没有冲突。
色空观含有深刻的心理内容，它不是哲学的先验和唯心，也不是一般宗教的迷幻和虚无，更不是苦行的信条和准则。对禅者而言，它是对自我的把握、主宰；是对生命的珍惜慈悲，是对本心的体现，洞彻。即色即空就是要我们在“色”的梦境中保持“空”的寂然；在“空”的凝定中感悟“色”的变迁，直达人性的本源，使心无所住，心无所依，呼之即来，挥之即去。那么色色还复空，空空亦复色。
“即色即空”是慧能学说的精神实质
慧能学说的具体内容，可以王维的空八祖能禅师碑铭》作依据。《碑铭》虽是由神会提供的材料，但当时还不可能根据神会的观点去修改《坛经》，所以用它作标准来分析研究《坛经》，还是可以推测到原来的一些面貌。
《碑铭》开头就阐述了慧能学说的基本思想，王维写道：
“无有可舍，是达有源；无空可住，是知空本；离寂非动，乘化用常。在百法而无得，周万物而不殆。鼓枪海师，不知菩提之行；散花天女，能变声闻之身。则知法本不生，因心起见，见无可取，法则常如。世之至人，有证于此，得无漏不尽漏，度有为非无为者，其惟我曹溪禅师乎。
《碑铭》中说：一乃教人以忍，曰：忍者无生，方得无我，始成于初发心，以教为首。至于定无所入，慧无所依，大身过于十方，本觉超于三世。根尘不灭，非色灭空；行愿无成，即凡成圣。举足下足，长在道场，是心是情，同归性海。
关于“教人以忍”，在《坛经》中虽没有明文，但在《无相颂》中却有同样意思的说法：一只见己过，莫见世非。麦垣也就是忍。这一思想在《坛经》中前后都贯穿着，《碑铭》中又特别提到，可见是慧能的基本思想之一。对于定慧，这是根本，六祖把范围扩大了。《碑铭》说：“至于定无所入，慧无所依。”定并非限于禅坐，只要心不散。行住坐卧都是定。
“慧无所依”，是说定慧一体，是照与光的关系，从定来看是光，从慧来看是照，所以是同时俱生，并非先有定而后有慧。这是《坛经》发扬的定慧等学微旨。“大身过于十方，本觉超越三世一。
前一句是说以一心为法身，此心的量广大无边，犹如虚空，这是四祖道信以来的说法。“本觉超三世”是说般若之智为自性般若，是先体具有的，人人都有，只要一念相应它就会显现。因此南宗主张顿悟。因为这是一个整体，不必要什么积累，也不受时间的限制，说有就有。这种智就是“本觉”，“超越三世一就是顿悟。“根尘不灭，非色灭空一，是无相的理论，也是中国佛教般若研究的突出思想，认为除病不灭身。着相为病，除病，就是除着相，如《肇论》说：“即色是空”，非灭色为空。
禅宗是最“中国化”的一个宗派，中国禅不同于印度禅，也不同日本禅。它十分推崇《肇论》。由此而言，“行愿无成，即凡成圣一。当我们受无相戒的时候，要发四宏誓愿，即对无边的众生愿度，无尽的烦恼愿断，无量的法门愿学，无上的佛道愿成。但成佛并非另有佛身，自性就是佛。只要自己认识自己，一念般若就可成佛。这就是《坛经》所说：“迷来经累劫，悟则刹那间。”“前念迷即凡，后念悟即佛。”“一念愚即般若绝，一念智即般若生。”
慧能还现身说法道：“我于忍和尚处，一闻言下大悟，顿见真如本性。”由此可见，虽然是凡，但无疑即是圣。这样就归结为“举手举足，皆是道场，是心是性，同归性海。二举一动都不离离道场，不管是用情用心，都会归性海。
《碑铭》最后说：“（能）常叹日，宝布施（出《金刚经》)，等恒河沙、亿劫修行（时间长），居大地墨（数量多），不如无为之运（出《金刚经》)，无碍之悲（出《维摩经》)，弘济众生，大庇三有二二界众生）。”这种无为无碍的思想即无相、无著、无住，是慧能的色空观的精髓所在，见于《坛经》的。
综上所述，可见“即色即空一是慧能学说的精神实质。学禅应该从理论上了解佛教色空观，并且在实践上把握即色即空，心无所住。不随相而生，不逐境而动。由于“无心”，才能会道。现今有些人坐禅追寻境界，希冀神通，确是缘木求鱼，离道愈远了。
很长有很长的长篇大论，看完之后，有谁能知道色空到底是什么？
原天承一直认为，大道至简。一个人如果真的明白一套理论，那么他就会用很直白甚至浅显的话讲明白，越是不明白，越是装高深，越是把理论讲的谁也听不懂。在行文中不断的引经据典，以经典的浩繁来掩盖自己真正的无知。
李腾空是仙人，她已经迈入仙门，所以非常简单的给原天承讲明白了什么是色，什么是空。
佛就是要色，道就是要空。
世人说起佛道两家，都知道佛家是要度人成佛，而道家是要修炼成仙。仙佛有什么不同呢？在本领上，他们还真没什么不同。
比如后世神话中的八仙，就是铁拐李那些人，和佛教里面的降龙伏虎罗汉，谁更厉害一些？显然他们都一样的厉害，都是神仙中人，不是凡人。
可是八仙是道家中人，罗汉是佛教中人，他们有什么区别呢？
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